+7 (499) 110-86-37Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 366Санкт-Петербург и область

Современный гиюр для женщин

Современный гиюр для женщин

В прошлом году произошло беспрецендентное событие: проблема гиюра вышла на первые страницы газет как главный вопрос израильского общества. Комиссия Неемана, деятельность которой долго занимала израильскую общественность, в начале своей деятельности в самом общем плане рассматривавшая различные течения в иудаизме, в конце концов тоже сосредоточилась только на одной проблеме, а именно: гиюре репатриантов из Советского Союза. Человека, знакомого с реальным положением в Советском Союзе, это не должно удивлять: если число смешанных браков в прошлом составляло там 60 — 70 процентов, то теперь число неевреев среди олим должно быть сравнимо с ним точнее, несколько меньше, ведь наличие в семье неевреев — одна из причин отказа от репатриации. Это, мол, индивидуальные особенности данной алии, необходимо признать и узаконить этот факт. Среди населения Израиля возникла особая группа репатриантов из бывшего Советского Союза, включающая в себя известное число неевреев, и она станет отдельным культурным течением в нашей среде.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Гиюр - Переход в иудаизм - Как стать евреем

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

ВСЕ О ГИЮРЕ

По своей духовной натуре геры принадлежат народу Израиля. Мидрашей, воспевающих герам хвалу, слишком много, чтобы их все упомянуть. Удовольствуемся тем, что приведем два изречения, дающие наглядное представление о тех идейных и философских противоречиях, которые характеризуют отношение наших мудрецов к проблемам гиюра. Авторы Тосафот относят это высказывание только к случаям, когда неевреев уговаривают пройти гиюр или когда их принимают слишком поспешно, однако, по их мнению, если те проявляют настойчивость в своем желании пройти гиюр, безусловно, следует их принять.

Ведь даже Авраам, Ицхак и Яаков были наказаны за то, что не приняли Тимну, которая потом стала наложницей Элифаза, сына Эйсава, и родила Амалека, ставшего причиной многих бедствий народа Израиля. Ведь Йегошуа принял Рахав, а Нооми — Рут. Все же из этого изречения следует, что прием геров нежелателен.

Полная противоположность этому — следующий отрывок из мидраша, который рассматривает прием геров как восполнение того, чего недостает в натуре народа Израиля. Отсюда следует, что с самого начала Всевышний оставил место в народе Израиля — наподобие места между орехами, — чтобы в будущем пришли неевреи и заняли его. Понятно также, что возможность гиюра вытекает из натуры и сущности народа Израиля.

Получается, что душа гера еще с тех времен, когда она участвовала в том дивном явлении, и до сегодняшнего дня остается все той же. Это замечательная иллюстрация к словам учителей наших, что Всевышний приберег для геров место между сынами Израиля наподобие места, остающегося между орехами. Вышеуказанное противоречие относится только к идейной стороне проблемы. Тем не менее то же мы обнаруживаем и в практически-галахическом аспекте. Поэтому необходимо дальнейшее исследование.

Сделай мне гиюр при условии, что будешь меня обучать только Письменной Торе! Пришел этот нееврей к Гилелю, повторил все свои слова — и тот принял его. А то, что Гилель все же принял его, Раши поясняет тем, что Гилель положился на свою мудрость, надеясь, что сумеет объяснить ему необходимость принять и Устную Тору. Этот нееврей в принципе не отрицал Устную Тору, но лишь не верил, что и она — из Уст Всевышнего, а Гилель был уверен, что, когда начнет учить его, тот полностью ему доверится.

Так комментирует Раши, а Рашаш поясняет, что неверие в Устную Тору было не результатом всестороннего исследования, но просто предвзятым мнением, и потому Гилель был уверен, что, получив необходимые объяснения, тот поймет и поверит. Поэтому необходимо выяснить, не является ли нововведением в законах о гиюре спор о том, имеет ли право судья положиться на свой ум, — если это не так, непонятно намерение Шамая, прогнавшего кандидата на гиюр.

Еще одна история. Иди, изучай законы о священнослужении! Значит, разъяснив это в связи с первой историей о гиюре, Раши положился на то, что вдумчивый читатель применит его и к остальным случаям.

Ясно, что правы и Шамай, и Гилель: каждый из них поступал по своему усмотрению. Ведь ни в одном из законов, связанных с возможностью разрешения или запрета за исключением единичных случаев финансовых тяжб , решение не предоставляется полностью на усмотрение бейт-дина.

Почему в отношении гиюра Тора оставила окончательное решение на усмотрение бейт-дина? Почему Эзра столь жестко требовал изгнать жен-неевреек — в то время как можно было принять их в еврейство в соответствии с законом Торы? Почему, несмотря на то что гиюр — это одна из заповедей Торы, о ней не сказано в Торе напрямую?

Начнем с последнего вопроса, так как ответ на него содержит в себе решение двух других. Если бы заповедь о приеме геров приводилась в тексте Торы четко и ясно, она обязывала бы каждого судью во всех поколениях принимать в еврейство любого кандидата, отвечающего определенным условиям.

И наоборот: при отсутствии какого-либо из условий, необходимых для приема в еврейство, невозможно было бы проявить снисходительность и принять данного нееврея. Для того чтобы избежать столь жестких ограничений, прием геров упоминается только в связи с другими заповедями, из которых выводятся принципы гиюра. Тем самым подчеркивается, что гиюр — заповедь необязательная и, когда нееврей желает принять еврейство, судья не обязан принять его. Если бы не это, Эзра не имел бы права требовать изгнания всех жен-неевреек, но должен был бы тщательно проверить каждый отдельный случай и выяснить, нет ли в сердце данной женщины хоть тени искреннего желания приблизиться в Торе Всевышнего — даже если оно вызвано любовью к мужу Рут не говорит ни слова о своей любви к еврейскому Богу.

Однако, убедившись в искренности любви Рут к Божьему народу, Нооми понимает, что перед ней женщина, вставшая на дорогу праведности, что она станет настоящей геркой, и потому принимает ее.

Так же должен был бы поступить и Эзра, если бы заповедь принять геров была бы четко сформулирована в Торе. Однако, как было сказано, Тора желает, чтобы окончательное решение в этой области, как положительное, так и отрицательное, принималось судьей или духовным руководителем поколения.

Отрицательное — по примеру Эзры, решению которого, без всякого сомнения, предшествовали длительные размышления. Можно строить разнообразные предположения об их характере — предотвращение смешанных браков, укрепление религиозного образа жизни и т. Положительное — когда нееврей приходит, чтобы пройти гиюр при условии, что его назначат первосвященником, или если он говорит, что хочет стать гером потому, что любит еврейку.

Если бейт-дин видит, что этот человек всем своим сердцем стремится присоединиться к народу Израиля, принять его — поистине доброе дело и исполнение заповеди Торы. Итак, Тора желает, чтобы вопрос о приеме геров всегда — в каждом поколении и в любом бейт-дине — рассматривался в связи с особенностями данного времени и данного места.

Теперь мы рассмотрим сущность гиюра в наше время и галахи-ческие способы решения связанных с ним проблем. В наше время существуют три вида геров:. Праведные геры. Это те, кто приходят к иудаизму в результате углубленного изучения Писания — священного также и для неевреев, кто понимает, что христианские комментаторы, открывающие в нем основы христианской религии, занимаются фальсификацией.

Несостоятельность этой теории теперь понятна всем, и все видят, что народ Израиля остается избранным народом, которому благоволит Всевышний, которого Он вернул на его землю. Смешанные браки, число которых увеличил ось как в результате Катастрофы, так и в результате отхода евреев от Торы и заповедей, — явление, чрезвычайно распространенное в странах с высоким уровнем жизни. В принципе, эта ситуация весьма напоминает времена Эзры, однако у израильских бейт-динов уже сложился обычай в подобных случаях содействовать гиюру.

Тем не менее за пределами Страны Израиля наиболее значительные бейт-дины и благочестивые раввины поступают противоположным образом. Там, где гер остается в окружении его бывших единоверцев, большинство претендентов желает пройти гиюр в целях брака, а искреннее желание принять на себя исполнение заповедей Торы встречается очень редко. И еще: общины, проявляющие наибольшую сдержанность в приеме геров, сохраняют свою чистоту, что доказывает значение такого отношения к гиюру как к преграде распространению смешанных браков.

Рав Кук писал [11] , что каждый, кто желает присоединиться к народу Израиля, должен приехать в святой город Иерусалим, где судьи тщательно проверят искренность его побуждений и истинным образом введут его под крылья Шхины. По скудости моего разумения я вижу решение проблемы гиюра с целью брака в том, что представитель еврейской стороны должен соблюдать заповеди Торы. Основные проблемы с гиюром в наши дни проистекают не от гоев, а от евреев.

Если бы все они или хотя бы большинство соблюдали заповеди Торы, проблема приема геров была бы несравненно более легкой. Однако в теперешней ситуации, когда гер выходит из дверей бейт-дина на улицу, надежда, что он действительно превратится в истинного еврея, весьма слаба Нееврейскую молодежь, снедаемую в своих странах духовной пустотой и скукой, уставшую от бесконечной погони за деньгами ради все новых наслаждений, привлекает свет халуцианства, самоотверженности и бескорыстия, все еще излучаемый некоторой светской частью израильского общества.

Здесь, как им кажется, жизнь приобретает новый смысл, новое содержание — творческое и созидательное. Такая молодежь приезжает в Израиль не ради Торы Израиля, которая им практически неизвестна, но ради приобщения к образу жизни первооткрывателей.

И снова подчеркнем: если бы образ жизни народа Израиля соответствовал Торе и ее заповедям, все эти юноши и девушки очень быстро пришли бы к желанию пройти настоящий гиюр. Наоборот: с точки зрения бейт-дина на это никакой надежды нет. Третья разновидность потенциальных геров содержит в себе два подвида. Первый — те, которые приходят и заявляют во всеуслышанье, что все их стремления связаны с государством Израиль и его народом, а с Торой Израиля у них нет ничего общего.

Совершенно ясно, что при всем уважении к их искренности категорически запрещается делать им гиюр. Однако есть и такие, которые приезжают в Израиль, побуждаемые любовью к государству, однако не имеют ничего против того, чтобы познакомиться с Торой Израиля. Во-первых, следует принципиально решить, соответствует ли настоящему моменту прием таких геров, — и решить это обязан не кто иной, как главный раввинат Израиля.

Но, по скудости моего разумения, я осмелюсь предложить, — поскольку эти юноши и девушки и так постепенно ассимилируются в среде израильского народа, оставаясь неевреями, не лучше ли принять их в еврейство вместо того, чтобы оттолкнуть?

Однако существует также частная проблема, заставляющая всесторонне рассматривать каждый отдельный случай и выяснять, действительно ли кандидат на гиюр испытывает искреннее стремление войти в народ Израиля.

Понятно, что, если будет принято положительное решение, немедленно появится новая задача: преподавание этим кандидатам на гиюр основ иудаизма в специальных ульпанах, где им должны будут внушить любовь к Торе Всевышнего и ее заповедям, расселение их на какое-то время в религиозных поселениях для того, чтобы в момент прохождения гиюра в их сердцах уже появлялась симпатия не только к израильскому народу, но и к религии Израиля.

Но это ошибка! Вышеприведенное положение относится к случаю, когда нееврей приходит, чтобы пройти гиюр, и выдвигает условие: я, мол, принимаю всю Тору, кроме чего-то одного, что мой разум отказывается принять; я, мол, всесторонне исследовал этот вопрос и пришел к выводу, что этот аспект Торы — неверен.

Такого кандидата, безусловно, не принимают. Однако если тот, кто не изучал Тору, не исследовал и не пришел к пониманию ее, отрицает истинность какой-то частности или даже всей Устной Торы в целом, он еще не может называться безбожником, как мы разъясняли выше в связи с гиюрами, которые произвел Гилель. Но если так, напрашивается вопрос: как вообще можно совершать гиюр — ведь кандидат еще не принял на себя все заповеди Торы?

Однако если в момент гиюра он чистосердечно обязался исполнять заповеди, еще не имея понятия о многих из них, а назавтра, познакомившись с ними, не исполнит их по старой привычке, приобретенной еще тогда, когда был гоем, или по той причине, по какой множество коренных евреев не исполняют многие из заповедей Торы, — он все же остается истинным гером, и его считают евреем в полном смысле слова В свете сказанного возникает очень интересная проблема.

Два ответа есть на это. Во-вторых, вышеприведенное высказывание мудрецов наших не стало Галахой. Ведь Рамбам, упомянув о том, что во времена Давида и Шломо не принимали геров, умолчал о временах Машиаха. А ведь эта цитата говорит о временах Машиаха, и, значит, раби Шимон, сын Эльазара, считает, что теперешние идолопоклонники станут герами именно во времена Машиаха, — следовательно, Рамбам определил Галаху в соответствии с мнением раби Шимона, сына Эльазара Законы о благословениях, По этому поводу Гамеири пишет, что, хотя многие не согласны с этим, позиция Рамбама представляется верной.

И еще: также и те, кто считают, что в будущем не будут принимать геров, согласны насчет того, что неевреи будут приходить сами см. Авода зара 24а. Но ведь как то же самое происходило в дни Давида и Шломо: несмотря на то что бейт-дин не принимал геров, стали герами неевреев Иевамот — сами, пройдя гиюр перед лицом бейт-динов, составленных из профанов, не уполномоченных на это Рамбам, Законы о запрещенных половых связях, Но если великий сангедрин во времена Давида и Шломо не помешал таким гиюрам или же не смог помешать гиюру неевреев, сможем ли мы помешать этому в наше время?

Может быть, лучше отдать это в руки, не дай Бог, настоящих профанов, которые и произведут все эти гиюры, или предоставить всем этим неевреям ассимилироваться в народе Израиля безо всякого гиюра?! Отсюда следует, что более правильно принять их с надлежащей осторожностью и сделать все возможное, чтобы внедрить в их сердца искреннее желание принять на себя исполнение всех заповедей Торы, — тогда их гиюр получит законную силу в Галахическом плане согласно разъясненным выше условиям.

И тем не менее мы уверены, что в будущем, когда вся земля наполнится знанием Всевышнего и речь всех народов превратится в ясный язык, чтобы взывать им всем во Имя Господа, чтобы служить Ему сообща, те геры, что станут ими по собственному почину, уйдут из народа Израиля.

А произойдет это, как комментируют Раши и Радак, именно в дни Машиаха, — да удостоит нас Всевышний увидеть это вскорости, в наши дни! Следовательно, тот, кто еще не вошел в Завет, кто находится в процессе гиюра и принимает на себя иго иудаизма, тем самым не переходит из одной религии в другую, из одного народа в другой; он присоединяется к Завету, который Всевышний заключил с нашими праотцами и с нами, — как будто бы вот сейчас Святой, благословен Он, заново заключает с ним этот Завет.

Посему этот человек становится евреем в полном смысле этого слова — все равно как если бы он был зачат и рожден в святости [народа Израиля]. Процедура гиюра, которую совершает еврейский раввинский суд бейт-дин , включает в себя семь следующих этапов:.

Поскольку в наше время бейт-дин не имеет возможности изучить прошлое гера так, как следовало бы, и выяснить то, каковы в действительности его намерения и насколько можно ему доверять, принято назначать испытательный срок: год со дня открытия в раввинате дела о гиюре до дня совершения гиюра.

В течение этого срока проверяют пригодность кандидата на гиюр и его честность с точки зрения гражданского поведения, обращаясь для этого за сведениями к полиции и силам безопасности. Также его обучают некоторым законам — например, о молитве, о соблюдении субботы и кашерности кухни. Необходимость выжидать год — правило, принятое главным раввинатом Израиля.

Где можно пройти нормальный гиюр, без фанатизма?

Для того чтобы обратиться в иудаизм и стать евреем, человек проходит гиюр. Процедура эта для мужчин несколько сложнее, чем для женщин. Причины обращения неевреев в иудаизм разные. Для женщин это чаще всего связано с замужеством.

В таком случае обращение в иудаизм будет представлять собой воссоединение с еврейской частью Вашего наследия;. Иудаизм не считает, что он обладает монополией на истину.

Ya niv koem sluchae ne zaschichayu gerov, kotorie proshli giyur i ne sobludayut zapovedi. Odnako, iz vashey statyi vihodit, chto, geri-evrei vtorogo sorta, vechno vinuzhdeniie dokazivat svoi istinnie namereniya. Ved est ludi, proshedshie giyur s dostoynimi namereniya, no s so vremenem, ostavivshie Toru po kakim-libo prichinam. Vi hotie skazat, chto oni perestayut bit evreyami, i ich giyur mozhno anulirovat? Ya poniamyu eto tak.

Геры и гиюр в новое время

По своей духовной натуре геры принадлежат народу Израиля. Мидрашей, воспевающих герам хвалу, слишком много, чтобы их все упомянуть. Удовольствуемся тем, что приведем два изречения, дающие наглядное представление о тех идейных и философских противоречиях, которые характеризуют отношение наших мудрецов к проблемам гиюра. Авторы Тосафот относят это высказывание только к случаям, когда неевреев уговаривают пройти гиюр или когда их принимают слишком поспешно, однако, по их мнению, если те проявляют настойчивость в своем желании пройти гиюр, безусловно, следует их принять. Ведь даже Авраам, Ицхак и Яаков были наказаны за то, что не приняли Тимну, которая потом стала наложницей Элифаза, сына Эйсава, и родила Амалека, ставшего причиной многих бедствий народа Израиля. Ведь Йегошуа принял Рахав, а Нооми — Рут. Все же из этого изречения следует, что прием геров нежелателен. Полная противоположность этому — следующий отрывок из мидраша, который рассматривает прием геров как восполнение того, чего недостает в натуре народа Израиля.

Гиюр — принятие иудаизма

Женщина только окунается в микве. В древнее время кандидат также приносил жертву [3]. Дети обращённой женщины, зачатые до гиюра, но рожденные после, также являются герами. Её дети мужского пола, зачатые после гиюра, являются евреями по рождению, девочки являются еврейками по рождению за исключением права выйти замуж за коэна , в том случае если их отец не еврей по рождению. Иудаизм не приветствует обращение только ради брака.

Мои родители атеисты.

Что такое гиюр и кто такой гер? Гиюр — процесс принятия Иудаизма прозелитизм , который совершает нееврей. Чтобы пройти гиюр, желающий обращается в уполномоченный раввинский суд — бейт дин.

Гиюр в зеркале Галахи

.

.

Гиюр истинный и подложный

.

Почему современный гиюр ассоциируется с фальсификацией и обманом? (это аргументы моей матери и свекрови). женщины крестят своих детей.

.

11 вопросов про иудаизм

.

.

.

.

.

.

Комментарии 2
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Мария

    Приставы могут все, но не хотят или просто не успевают это делать. А так если бы они работали в полную силу было бы тяжко должникам

  2. Лукерья

    Спс за обзор! Лайк!Весьма ценно! На моём канале есть видео о трейдере Амаркетс , заработавшем за 1 год 1 млн. долларов в онлайн торговле !прошу посмотреть.у него есть Памм счёт в Амаркетсе!

© 2018-2019 kido.com.ru